Connection
つながり
自然と社会のつながりを読む
A（自然の実体）× B（人間の関わり）の交差点から編んだ知識カード
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サケは、食べる相手であり祈る相手だった
サケは、捕獲されて食料や生活の糧となると同時に、カムイチェプノミなどの儀式で神聖なものとして崇拝されてきた。同じサケが食…
松の山林は、写経の黒を蓄えていた
松の山林は、燃やすと煤になる松脂を蓄えた松を育てる。松脂の煤は膠と練り合わされて墨の黒となり、寺社の写経や仏教儀式に用い…
イノシシは、縄文の土器の縁にもいた
イノシシの姿は土で造形され、縄文時代中期の浅鉢形土器の口縁部や、釣手土器の釣手部分に装飾として付けられた。猪形土製品とし…
古い木造建築は、木が吸った炭素をまだ抱えている
木材は、生育中に大気から吸収した二酸化炭素を炭素として固定し、燃焼や腐敗が起きない限り手放さない。建物として残る木材はそ…
大和川の恵みと氾濫は、同じ祭りで祈られてきた
大和川流域の水は、豊作を願われる雨水であり、鎮めを願われる氾濫や風水害でもある。この両面は、水の神と風の神が対をなす信仰…
田を潤す多摩川は、鎮めるべき川でもあった
多摩川の水は用水へ分かれて田畑を潤し、同じ流れが洪水ももたらす。その水が村へ入る取水口付近に水神が祀られ、田を潤す願いと…
都市の鎮守の森は、祭りとともに残ってきた
都市の社寺境内に残る樹林は、地域の信仰や祭礼と結びついて維持されてきた鎮守の森である。周辺の土地利用が都市化で変わっても…
海から漂着するものは、神だった
海から流れ着いた漂着物は、漁村の人々にとって単なる物ではなく、海から訪れた神として祀られてきた。えびすはこの寄り神の性格…
街への誇りは、街路樹から生まれる
並ぶ街路樹は、街路を移動の場から景観を楽しむ場所へ変え、街並みに品格と風格を与える。その風景は地元への愛着と誇りを生み、…
最上川は、上方の文化が内陸へ届く道だった
最上川の舟運は、上方文化を内陸部へ運び、地域の祭りや生活様式に影響を与えた。急流の最上川では、舟運の安全を祈る祭りが各地…
御嶽の森は、神が降りる場所だった
沖縄の森は、泉や川とともに御嶽という聖域を形づくり、神が降臨し祖先神が祀られる場所とされてきた。自然崇拝を基盤とする信仰…
奈良のシカは、切り落とされた角まで神に供えられる
奈良のシカは、祭神を乗せてきた白い鹿の伝説から「神の使い」とされ、傷つけることも殺すことも重罪とされてきた。雄鹿の角は、…
宴席の歌は、沖を泳ぐいわしの群れから生まれた
沖合いにいわしが回遊し、遠浅の砂浜が続く浜では、地曳網漁が発達した。その大漁の様子は歌に詠まれて祝いの宴席で歌われ、大漁…
伊根の海との結び目は、漁と祈りの両側で揺らいでいる
伊根の海は、舟屋を基盤とする漁の場であると同時に、海上安全と大漁を祈る祭礼が向かう先でもある。この海を軸に結ばれた漁と祈…
山の神の森は、焼かれ、休まされてきた
森は伐られて焼かれ、数年耕されたのち、約30年休ませられる。この焼畑の循環は、山の神への信仰と共に営まれてきた。
稲田の肥沃は、石の神が保証するものだった
稲田の肥沃は、田の神が保証するものとして崇拝されてきた。その神は石の姿で田の脇に据えられ、春の田植えという稲作の節目に、…
ウンカやイナゴは、村境へ送り出される存在だった
ウンカやイナゴなど稲作に害を及ぼす虫は、虫送りで松明や鉦・太鼓とともに田の畦道を練り歩く人々によって、村境へ送り出される…
豊漁の祈りは、海の生き物の姿をしていた
海の生き物は、御嶽に神として祀られる。海蛇は漁獲への感謝を捧げる神事の対象となり、魚は豊漁を祈る祭りで神輿の姿をとって練…
阿蘇の草原は、燃やされることで残ってきた
阿蘇のカルデラ地形に広がる草原では、野焼きで枯れた草が燃やされ、新たな芽吹きが促されて森林化が防がれる。千年以上地域の文…
流域の祭りは、住む人だけのものではない
流域に根ざした祭りや伝統工芸、生業、水辺空間の活用は、その土地の文化資本を形づくっている。この文化資本は、移住や定住をし…
洪水の川は鎮める祭りを、渇水の川は感謝する祭りを育んだ
洪水が常襲する川のもとでは、祭りは川の怒りを鎮める形をとる。渇水に悩む川のもとでは、水の恵みに感謝する形をとる。河川の水…
恵みの川と、災いの川は同じ川だった
河川や用水路の水は、田を潤す恵みであると同時に、水害をもたらす恐れでもある。同じ水が両方を運ぶ流域には水神の祠が祀られ、…